Гений
Д. Вальдман, Й. Верник
«МАЙМОНИД (Maimonides) Моисей (Моше бен Маймон) (1135-1204), евр. философ. Род. в Испании, с 1165 жил в Египте, придворный врач Салах-ад-дина. Стремился синтезировать библейское откровение и араб. аристотелизм. Оказал влияние на схоластику 13-14 вв. (особенно Альберта Великого и Фомы Аквинского). Гл. соч. «Путеводитель колеблющихся» (на араб. яз.)»
Так сообщает нам Большая Российская Энциклопедия. Думаю, стоит оставить эту вольную интерпретацию на совести российских ученых. Попробуем на страницах нашего журнала хотя бы немного рассказать тем, кто действительно жаждет истины, о великом еврейском мудреце Рамбаме, 800-летие со дня кончины которого мы отмечаем 20-го Тевета.
Жизнь и странствия
Рабби Моше бен Маймон родился накануне праздника Песах в 4895 (1135) г. Его рождение совпало с временами благоденствия евреев в мусульманской части Испании. В Кордовском халифате, возникшем в начале восьмого века, и сменившем его в одиннадцатом столетии государстве Альморавидов, евреи имели неограниченную свободу и равные со всеми права.
Отец Рамбама, рабби Маймон, был судьей города Кордовы и одновременно выдающимся талмудистом. Он сам стал учителем своего сына и помог ему приобрести блестящие знания Торы и Талмуда. (Распространено мнение, и не только в еврейских кругах, будто Рамбам изучал в юности математику, астрономию и философию. Это не совсем так. Да, Рамбам действительно был сведущ во всех этих науках, но приобрел он эти знания исключительно из Торы, изучая на глубоком уровне кабаллистические книги «Сефер Йецира», «Зоар» и т.д.)
На тринадцатом году жизни Моше бен Маймона разразилась катастрофа. Государство Альморавидов захватили альмохады – мусульманские фанатики, проповедующие пан-исламизм. Они занимали город за городом, убивая и разрушая. Больше всех страдали, конечно же, евреи. Абд-аль-Мумин, вождь альмохадов, объявил священную войну всем «неверным». В 1148 году, захватив столицу державы Альморавидов – город Марракиш, Абд-аль-Мумин заявил руководителям еврейской общины: «Выбирайте – ислам или смерть!». Евреи предпочли, однако, третий выход – бегство.
Семья Рамбама так же, как тысячи других, бежала из Кордовы и в течении двенадцати лет странствовала по Испании в поисках места, свободного от гонений. В 1160 году они нашли пристанище в городе Фесе (нынешнее Марокко). Но и здесь евреи не могли открыто исполнять Тору и заповеди. Лишь определенным видным лицам была дарована привилегия свободно исповедовать свою религию. Рабби Маймон входил в эту категорию. Кроме того, в городе жил еврейский мудрец рабби Иеуда Эвен-Шушан, прибывший в Фес задолго до Маймонов. Он и стал учителем юного Моше и его младшего брата Давида.
В двадцать три года Рамбам начал писать комментарии к Мишне. Семь лет понадобилось ему, чтобы завершить свой труд. Работа эта поистине колоссальна. Там ясно и точно объясняется каждая мишна, а также – как вывод - сообщается законодательное постановление.
В то время многие раввины гневно осуждали тех евреев, которые под угрозой смерти формально принимали мусульманство, хотя продолжали в тайне следовать законам Торы. Насильно обращенных в ислам считали отступниками, навсегда лишенными доли в Мире Грядущем.
Рамбам встал на защиту этих людей и даже написал «Послание к обращенным», в котором объяснял, что, несмотря на содеянное, они остаются евреями, и решительно осудил тех, кто называет их вероотступниками.
Сравнительно благополучная жизнь в Фесе продолжалась не слишком долго. В 1165 году на евреев вновь обрушился меч ислама. Учитель Рамбама не избежал суровой участи, постигшей тысячи его братьев. Внезапно арестованный, рабби Йеуда Эвен-Шушан отказался от перехода в ислам и был убит. Самому Рамбаму и всей его семье удалось чудом скрыться. О надвигающемся аресте его предупредил арабский поэт и теолог Абу аль-Араб аль-Муиши, который с большим уважением относился к молодому еврейскому мудрецу.
Семья Рамбама отправилась в очередное странствие. На этот раз – в Священную Землю. В то время страна находилась под властью крестоносцев, и там насчитывалось не более тысячи еврейских семей. С почетом принятые в стране, Маймоны поселились в Иерусалиме. А через полгода вынуждены были покинуть Эрец-Исраэль. От крестоносцев нельзя было ожидать терпимости. Евреи жили в полуразрушенной стране под вечным страхом внезапной смерти. Здесь негде было спрятаться, нельзя было заниматься торговлей, на которую рассчитывал Давид бен Маймон, и нечего было ожидать спокойных условий для изучения Торы, на которые рассчитывал Моше бен Маймон.
В 1166 г. братья Маймоны, оставив родителей в Иерусалиме, перебрались в Египет и обосновались в городе Фостат, главном центре Торы. В ту пору египтяне терпимо относились к евреям.
Давид и Моше надеялись на скорую встречу с отцом и матерью, но их надеждам не суждено было свершиться. В течение короткого периода рабби Маймон и его жена, не выдержав тягот и страданий, выпавших на их долю, скончались.
Братья перебрались в Каир. Здесь Давид взял на себя всю заботу о семье и развернул весьма прибыльную торговлю драгоценными камнями. Моше же углубился в изучение Торы.
Душевное и материальное спокойствие длилось недолго. Корабль, на котором Давид отправился в торговое путешествие, потерпел крушение и утонул. Сам Давид погиб. Вместе с кораблем ушло на дно и все состояние Маймонов, вложенное без остатка в закупленные товары. Эта трагедия подорвала силы и здоровье Рамбама, и он долго и тяжело болел.
После смерти Давида семья Рамбама оказалась в долгах и без средств к существованию. Еврейская община Каира предложила мудрецу полное содержание, но он отказался. Не пожелал он жить и обучением Торы, считая для себя непростительным грехом взимать с кого-то плату за святую учебу. Гениальный во всем, чем бы он ни занимался, Рамбам избрал профессию врача. Вскоре о нем распространилась слава знаменитого целителя. Об искусном лекаре узнал главный визирь страны. Убедившись лично в таланте и знаниях Рамбама, он порекомендовал его султану Саладину. Вскоре Рамбам был приглашен во дворец и занял должность лейб-лекаря султана. Саладин не раз прибегал к помощи и советам своего врача – и не только вопросах медицины. Сам же Рамбам использовал все свое влияние на правителя исключительно во благо еврейской общины.
Ричард Львиное Сердце
Слава о великом докторе распространилась далеко за пределы Египта. Историки того времени сообщают, что Ричард Львиное Сердце, прослышав о Рамбаме, предложил тому переехать в Англию и стать личным врачем его семьи. Мудрец отклонил приглашение английского короля, предпочитая оставаться верным египетскому правителю и своей общине. Вскоре султан Саладин разгромил участников Третьего крестового похода, который возглавлял все тот же Ричард Львиное Сердце, и сумел удержать Иерусалим. Воспользовавшись этим, Рамбам добился издания декрета, дарующего евреям право вернуться и жить в священном городе.
Султан Салладин
Занятия медициной отнимали у Рамбама много времени, но все же Тора оставалась его «основным ремеслом». Кроме этого он успевал отвечать на сотни писем, приходивших из разных стран, а также заниматься делами каирской общины, которую он возглавлял.
В 1171 году он приступает к написанию своего главного труда «Мишне Тора», на составление которого ушло десять лет. Традиция гласит, что в ночь 8 кислева 4941 (1181) г., когда работа была завершена, во сне к Рамбаму пришел отец. Его сопровождал величественный старец, чье лицо сияло подобно солнцу. Это был сам Моше-рабейну.
Рамбам покинул этот мир в возрасте 70 лет, в 1204 г., и был погребен в Священной Земле. По случаю кончины великого мудреца в Каире был объявлен трехдневный траур, равно соблюдавшийся как евреями, так и мусульманами. Могила Рамбама находится в городе Тверия, который расположен на берегу озера Кинерет. На надгробье выгравированы слова: «От Моше (рабейну) до Моше (бен Маймона) не было подобного Моше».
Оппозиция и борьба
Старинное издание "Мишне Тора"
Самым распространенным и изучаемым у евреев произведением Рамбама несомненно является его фундаментальный труд – «Мишне Тора».
Работа эта представляет собой монументальный свод законов, охватывающий абсолютно все заповеди Торы. В предисловии Рамбам сообщает, что цель книги — сделать изучение Закона доступным каждому. «Для того, чтобы не было нужды ни в каких иных сочинениях о еврейских законах, - пишет он, - мой труд включает в себя всю Устную Тору со всеми законами, обычаями и постановлениями, появившимися в период от Моше-рабейну и до составления Талмуда. Человек, изучающий Письменную Тору, может обратиться к моей книге и узнать из нее всю Устную Тору, не прибегая при этом к другим источникам».
Такой подход Рамбама вызвал резкое сопротивление со стороны многих его современников. Кроме того, Рамбам подвергся критике еще и за то, что не указал источники из Талмуда, на которых он строил выводы для законодательных решений. Одни говорили, что он не имел права писать без упоминания имен и источников. Другие боялись, что те, кто ознакомится с «Мишне Тора», захотят изучать не первоначальные источники, а лишь заключения. Время показало, что эти опасения были напрасными.
Нелегкая судьба ожидала и еще один труд Рамбама, уже упомянутый нами в цитате из Российской Энциклопедии - «Путеводитель заблудших». Книга эта принесла Рамбаму славу – среди народов мира. «Морэ Невухим» перевели на латынь, благодаря чему этот сложный труд, обращенный исключительно к высокообразованному читателю, мгновенно разошелся по европейским странам.
«Сочинение это написано мною не для среднего читателя и не для начинающих, а также и не для тех, кто следует законам Торы в их первоначальном виде, - писал Рамбам. - Задача этого произведения – поощрить понимание истинного духа Закона и создать руководство для верующих, которые, оставаясь верными Торе, вместе с тем изучали философию и поражены «противоречиями» между философией и Торой». Эти мнимые противоречия между еврейской религией и философией, считает Рамбам, коренятся исключительно в поверхностном изучении Торы. При внимательном прочтении Книги книг и Талмуда истины, открытые человеком, вполне согласуются с истинами Откровения.
В книге не раз звучит имя Аристотеля и упоминаются некоторые положения из трудов греческого философа. Сделано это было исключительно ради того, чтобы показать тем самым заблудшим, которым был адресован этот труд, что Истина все же заключена в Торе. Работы философов древности лишь подтверждают это, хотя Тора не нуждается ни в каких подвтерждениях.1
Упоминания об Аристотеле и ссылки на его труды вызвали бурю в среде раввинов и гаонов. Считалось ересью использовать мысли безбожника в трудах, посвященных вопросам Торы. Ни при каких обстоятельствах этого нельзя было допускать.
Во главе противников труда Рамбама встал рабейну Йона. Вместе с единомышленниками он объявил херем (отлучение) всем, кто изучает «Морэ Невухим». Страсти разгорелись, и развязка наступила довольно быстро. В 1238 году на центральной площади Парижа состоялся акт публичного сожжения «Морэ Невухим»...
Сожжение Талмуда
Известно из еврейской традиции, что действия человека на земле вызывают мощный отголосок Свыше. Церемония сожжения книги великого мудреца повлекла за собой печальные последствия.
В том же году еврей-отступник Николай Донин из города Ла-Рошель (Франция) подал папе римскому Григорию IX донос о «злодейских измышлениях» Талмуда. Донос состоял из 35 пунктов, снабженных цитатами из Вавилонского и Иерусалимского Талмудов в переводе на латинский язык. Интерпретация текста имела явную тенденцию представить Талмуд антихристианским сочинением. В 1240 году Григорий Девятый, доверившись доносам выкреста, приказал конфисковать книги Талмуда, о чем послал циркуляр своему клиру во Францию, в котором велел духовенству Англии, Арагона, Наварры, Кастилии, Леона, Португалии произвести расследование. Против евреев было выдвинуто обвинение в том, что они отошли от Торы Моисея, и что их Талмуд полон злобных нападок на христианство. Вскоре, летом 1240 г., в Париже в присутствии короля состоялся диспут по поводу Талмуда. Главным защитником выступал рабби Йехиэль из Парижа. Мудрецу удалось отсрочить решение суда на год, но большего он сделать не смог.
Французское духовенство сумело добиться королевского указа о сожжении "еретической книги". Двадцать четыре воза со свитками Талмуда были свезены на площадь и преданы огню на том же самом месте, где недавно была сожжена "Морэ невухим".
Что касается рабейну Йоны, то он усмотрел в этом событии нечто большее, чем очередной еврейский погром. Рабби публично раскаялся в том, что задел честь великого Рамбама, и дал обет посетить Тверию, чтобы попросить прощения на его могиле.
Путь к единству
Памятник на родине Рамбама
Но вернемся обратно к «Мишне Тора». Как уже было сказано, многие авторитетные раввины и мудрецы, современники Рамбама, с большим опасением отнеслись к этой фундаментальной работе. Они боялись, что изучение «Мишне Тора» в силу своей относительной простоты и ясности вытеснит изучение Талмуда.
Опасения оказались напрасными. Труд Рамбама не заменил ни Талмуда, ни комментариев к нему других мудрецов. Постепенно книгу стали использовать в двух направлениях:
- раввины, выносящие законодательные постановления, учитывали мнение Рамбама как одного из самых великих знатоков Закона,
- изучающие Тору пользовались ею, как комментарием к Талмуду.
Таким образом, «Мишне Тора» не заменила собой Талмуда, но дополнила его. Кроме того, со временем стали появляться комментарии к ней. Составляли их крупнейшие мудрецы всех последующих поколений. Сегодня этих комментариев насчитывается более трехсот.
Но, пожалуй, поворотным моментом в истории этой книги можно смело назвать нашу эпоху, а именно – месяц Нисан 5746 (1985) г.
Незадолго до праздника Песах Любавичский Ребе шлита сделал неожиданное для многих заявление. Ребе призвал к повсеместному изучению «Мишне Тора».
Главная цель этой кампании, объяснил Ребе, заключается в том, чтобы все евреи мира объединились совместным изучением законоведческого труда, охватывающего все законы Торы. Ребе даже указал, каким должен быть способ изучения:
- три главы ежедневно, чтобы завершить изучение в течение года,
- одна глава ежедневно, чтобы завершить изучение в течение трех лет (это относилось к тем, кто по тем или иным причинам не мог изучать каждый день по три главы).
Был предусмотрен также и третий вариант – изучение еще одной книги Рамбама “Сефер а-Мицвот”, которую можно назвать расширенным предисловием к “Мишне Тора”. Она гораздо меньше по объему, но тоже включает в себя все 613 заповедей Торы, которые Рамбам перечисляет и кратко объясняет каждую из них. Труд этот, по словам Ребе, предназначается для тех, кто по различным причинам (недостаточный уровень знаний, например, или слишком юный возраст) не способен изучать “Мишне Тора”. Чтобы стать участниками грандиозного нововведения Ребе, этим людям достаточно ежедневно изучать заповеди, соответствующие законам, обсуждаемым в трех главах дневного раздела “Мишне Тора”.
Таким образом, благодаря инициативе Ребе главный труд Рамбама обрел новую жизнь, а евреи всего мира объединились новым единством.2
Ребе объяснил суть этого единства. «Единство евреев, - сказал он, - раскрывает понятие единства в мире. То есть, чтобы все люди знали, что Б-г один и Б-г един. Признание единства Б-га – цель человечества. Но для начала каждый еврей должен раскрыть аспект единства в себе. Истинное единство, которое способно раскрыть единство Всевышнего в мире, проявляется благодаря изучению единой Торы. И, в частности, это достигается тем, что евреи объединяются посредством изучения одной темы в Торе, и особенно когда изучение это происходит по книгам Рамбама. Ведь это изучение включает в себя все аспекты Торы...»
На могиле Рамбама
_______________________________
1 О ссылках «Морэ невухим» на труды Аристотеля, а также о «светском образовании» Рамбама более подробно говорит Ребе Король Мошиах в одной из своих бесед («Итваадуйот», суббота «Берейшис», 5743 (1983) г.).
2 Пожалуй, стоит, упомянуть также об одной важной особенности «Мишнэ Тора». По сути, это – единственный законодательный труд, в котором Рамбам объясняет все законы, связанные с Храмом, служением в нем, а также описывает обязанности и права еврейского короля и перечисляет критерии, которым должен соответствовать Мошиах, Освободитель еврейского народа и всего человечества.
|
)
)
)
)
)
)
)
)
)